文化遺產(chǎn)首先應(yīng)滿足精神需求

    近年來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到越來越多的關(guān)注，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延得到充分拓展，對于遺產(chǎn)類型有了更多的認(rèn)識。以杭州西湖和紅河哈尼梯田為代表的文化景觀，以京杭大運河和絲綢之路為代表的文化路線，相繼被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界文化遺產(chǎn)。而工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、21世紀(jì)遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)類型正被學(xué)界熱烈討論，政府也相繼頒布一系列遺產(chǎn)名錄，為遺產(chǎn)保護(hù)助力。

　　那么，文化遺產(chǎn)為何如此重要？

　　人們對文化遺產(chǎn)的日益關(guān)注，是特定社會經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，深刻地反映了人們歷史觀和文化觀的轉(zhuǎn)向，是民族認(rèn)同感不斷加深的體現(xiàn)。但是，文化遺產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，不代表保護(hù)和傳承的問題就解決好了。比如最近幾年流行的工業(yè)廠房改造，模式大同小異，大都是將原有廠房進(jìn)行整飭改造、粉飾一新，然后引入文化創(chuàng)意、餐飲、購物等業(yè)態(tài)進(jìn)行充實。其實，廠房改造并無不可，它在一定程度上盤活了廢棄的場所和空間。然而問題也恰恰出在這里，文化遺產(chǎn)保護(hù)的直接目的就是保留原有的歷史信息。廠房改造僅僅把原有的工業(yè)遺產(chǎn)視為可利用的場所和空間，大規(guī)模的干預(yù)使得依附在上面的歷史信息消失殆盡，新引進(jìn)的業(yè)態(tài)則是商業(yè)復(fù)制時代下的產(chǎn)物。從這樣一個角度出發(fā)，它實際上違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，它可能是優(yōu)秀的廠房改造案例，但并不一定是成功的遺產(chǎn)保護(hù)案例。這樣的現(xiàn)象背后反映的，是我們對文化遺產(chǎn)在當(dāng)下能夠發(fā)揮何種功能的困惑。

　　過去的遺存之被視為文化遺產(chǎn)，從客觀上來講，就是它和原生社會文化環(huán)境產(chǎn)生了分離，進(jìn)而來到了當(dāng)下的語境，成為了一項有待保護(hù)和繼承的文化資源。在近代歐洲歷史性紀(jì)念建筑的保護(hù)實踐中，人們所熟知的巴黎圣母院、古羅馬斗獸場等建筑就是在那時開始作為遺產(chǎn)對象來進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的。盡管那時的保護(hù)理論與技術(shù)尚不成熟，但這種有意識的保護(hù)行為仍體現(xiàn)了人們對于歷史所持有的敬畏和向往。如果我們再往前追溯到西方的文藝復(fù)興時期也會發(fā)現(xiàn)，人們在對古希臘羅馬文化遺產(chǎn)的追尋過程中，本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，滿足了人們重新認(rèn)識自我的精神需求。從一開始，過去的遺存作為文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中時，首先滿足的是人類的精神需求。

　　認(rèn)識到文化遺產(chǎn)首要滿足的是人類的精神需求，其實可以讓我們在遺產(chǎn)范圍擴(kuò)大的今天，更好地去認(rèn)識和理解遺產(chǎn)的復(fù)雜性、文化的多樣性，而不是給它們貼上某一個刻板標(biāo)簽或者套上某個雷同的利用模板。

　　2013年，紅河哈尼梯田以文化景觀的名義入選《世界遺產(chǎn)名錄》，這種彰顯人與自然和諧關(guān)系的生計智慧得到了世界的肯定。但是，與人們熟知的文物古跡不同，梯田不僅是農(nóng)業(yè)文化的象征，同樣也與當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活緊密相關(guān)，它的開辟與維護(hù)是當(dāng)?shù)卮迕袷来N的結(jié)果。今天，隨著城市化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村地區(qū)生計方式的改變，使得不少年輕勞動力離開家鄉(xiāng)去城市打拼，農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型已經(jīng)在一些地區(qū)發(fā)生。哈尼梯田的保護(hù)同樣面臨類似問題，如果不能很好地解決當(dāng)?shù)卮迕竦陌l(fā)展問題，原來保護(hù)的主體將不斷流失。在現(xiàn)有的保護(hù)條例下，人們對哈尼梯田所代表的農(nóng)耕文化的美好想象盡管還能在物質(zhì)的景觀中尋得，但看得見山，看得見水，卻看不見鄉(xiāng)愁。在當(dāng)代語境下，遺產(chǎn)的復(fù)雜性已經(jīng)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊等討論，直指人們的精神世界。

　　在中國，像這樣的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還有很多，國家住建部和國家文物局等部門聯(lián)合發(fā)布的傳統(tǒng)村落名錄，至今已達(dá)4000余個，僅貴州省黎平縣一縣就有93個傳統(tǒng)村落。它們大多古樸、秀麗，但在發(fā)展上則顯滯后。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，傳統(tǒng)村落不能因為保護(hù)掣肘了發(fā)展，也不能因為發(fā)展沖破最后的底線。振興不是簡單的經(jīng)濟(jì)提升，而是全方位的復(fù)蘇。盡管千百年傳承下來的農(nóng)耕生活遭遇了現(xiàn)代化的巨大沖擊，物質(zhì)的更新速度也不斷加快，但蘊(yùn)含在遺產(chǎn)中的內(nèi)在發(fā)展動力并未消耗殆盡，它固有的美好仍然在吸引著人們前去耕耘。

　　在文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，無論是從哪一個學(xué)科和行業(yè)出發(fā)，我們最終要達(dá)到的目的，不是讓文化遺產(chǎn)成為一個個當(dāng)下時興的IP（知識財產(chǎn)），被市場和學(xué)術(shù)快速消費掉。事實證明，對于大部分文化遺產(chǎn)來說，這條路并不好走。在物質(zhì)生活漸趨豐裕的今天，其實我們完全可以大方地承認(rèn)，文化遺產(chǎn)之于我們最大的意義就是一種精神的意義，這實際上就是文化自信的體現(xiàn)。

　　文化遺產(chǎn)首先滿足的是人類的精神需求，它承載著的是人們的想象力與前進(jìn)的信念。真正支撐我們走下去的往往是蘊(yùn)藏在文化遺產(chǎn)中的精神力量，而這種精神力量反過來才會真正促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。